CUESTIONARIO DE NIVELACIÓN
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sábado, 14 de noviembre de 2020
viernes, 6 de noviembre de 2020
SEMANA 7: 09 AL 13 DE NOVIEMBRE
SEMANA 7: 09 AL 13 DE NOVIEMBRE
TALLER PRE-BIMESTRAL.
1.
“Sólo
lo que está conectado con la voluntad meramente como fundamento, lo que
significa la exclusión de las inclinaciones en la elección moral, puede ser un
objeto del respeto”. Esta expresión la podemos entender de la siguiente manera.
a)
solo
son válidas, moralmente hablando, aquellas acciones que tienen como fin la
práctica de la virtud y la eudaimonía.
b)
solo
son válidas, moralmente hablando, aquellas acciones que están guiadas por los
deseos y tienen como fin último la felicidad.
c)
solo
son válidas, moralmente hablando, aquellas acciones que nos alejan de la
hipocresía moral.
d)
solo son válidas, moralmente hablando,
aquellas acciones que están guiadas por el querer, y al mismo tiempo están
libres de algún tipo de inclinación.
2. La ilustración es la salida del hombre
de su autoculpable minoría de edad. La minoría de edad significa la incapacidad
de servirse de su propio entendimiento, sin la guía de otro. De acuerdo a esta
afirmación podemos decir que:
a) la
ilustración es el proceso por medio del cual un hombre se va haciendo autónomo;
es decir, que es capaz de tomar decisiones por sí mismo. Esto es el principio
de la ética secular.
b)
la
ilustración en un proceso religioso, vinculado a la ética cristina, pues es de
aquí de donde surgen los principales criterios éticos en la ética secular.
c)
la
ilustración busca hacer del hombre un ser inmoral (antiético), pues le enseña a
revelarse contra todos aquellos principios que son fundamentales para la
humanidad.
d)
la
ilustración no tiene principios claros, por lo cual no tiene nada que ver con
la ética secular. A la ilustración no le preocupa el hombre porque éste ya fue
salvado por Dios.
3.
“una
acción hecha por deber (eine Handlung aus Pflicht) tiene su valor moral no en
el propósito que vaya a ser alcanzado, sino en la máxima según la que ha sido
decidida; no depende, así pues, de la realidad del objeto de la acción, sino
meramente del principio del querer según el cual ha sucedido la acción sin
tener en cuenta objeto alguno de la facultad de desear”. De acuerdo a este
texto sobre la visión ética kantiana, podemos decir que:
a) las
acciones hechas por deber están libres de inclinaciones o pasiones; es decir,
no parten de los sentimientos sino de un principio formal: el deber.
b)
las
acciones hechas por deber muchas veces resultan insuficiente en la búsqueda de
la felicidad y por eso Kant duda de su efectividad.
c)
la
moral kantiana puede resultar en auto-engaños racionales, porque el deontologo
no analiza las consecuencias, sólo actúa por deber.
d)
la
moral kantiana es egoísta al no considerar la búsqueda personal de la felicidad
que cada ser humano emprende en su vida.
4.
“Si
una sociedad justa requiere un intenso sentimiento comunitario, tendrá que
encontrar una forma de cultivar en los ciudadanos una preocupación por el
conjunto, una dedicación al bien común”. Con esta afirmación Sandel está
aceptando que:
a)
el
bien común es una preocupación menor, pues los ciudadanos en algún momento lo
desecharán.
b) el
bien común es una preocupación ética fundamental, pues supone que la justicia
tiene que ver con el bienestar del otro y no sólo del propio.
c)
que
el bien común es una preocupación superflua, pues la comunidad tarde que
temprano termina imponiendo sus valores, por lo tanto nos es necesario
inculcarlo.
d)
que
el bien común es una preocupación fundamental, pues aunque no abarca el plano
ético, sino está arraigado en el seno de la comunidad como valor fundamental.
5.
“Ya
la vida humana no es la única que hay que preservar, aparece un nuevo Ethos
vital que debe pensar no sólo el destino presente, sino la solidaridad con
todas las formas en que se manifiesta la vida y con las generaciones por venir
a las que hay que legarles un mundo que puedan habitar y compartir”. Esta
definición corresponde a:
a)
la
deontología, porque expresa los deberes que tenemos los seres humanos con otros
seres.
b)
la
bioética, porque aunque esta no trata sobre todas las formas de vida, si expone
principios como la solidaridad.
c)
la
ética de mínimos, porque expresa las condiciones mínimas de trato entre las
diferentes formas de vida.
la bioética, porque esta es la rama de ética que toma en consideración todas las formas de vida y los modos en que ésta se expresa (cultural, social y somáticamente).
LA HIPÓTESIS REPRESIVA
1. La incitación a los discursos
Siglo XVII: sería el comienzo de una edad de represión, propia de las sociedades llamadas burguesas, y de la que quizá todavía no estaríamos completamente liberados. A partir de ese momento, nombrar el sexo se habría tornado más difícil y costoso. Como si para dominarlo en lo real hubiese sido necesario primero reducirlo en el campo del lenguaje, controlar su libre circulación en el discurso, expulsarlo de lo que se dice y apagar las palabras que lo hacen presente con demasiado vigor. Y aparentemente esas mismas prohibiciones tendrían miedo de nombrarlo. Sin tener siquiera que decirlo, el pudor moderno obtendría que no se lo mencione merced al solo juego de prohibiciones que se remiten las unas a las otras: mutismos que imponen el silencio a fuerza de callarse. Censura. Pero considerando esos últimos tres siglos en sus continuas trasformaciones, las cosas aparecen muy diferentes: una verdadera explosión discursiva en torno y a propósito del sexo. Entendámonos. Es bien posible que haya habido una depuración —y rigurosísima— del vocabulario autorizado. Es posible que se haya codificado toda una retórica de la alusión y de la metáfora. Fuera de duda, nuevas reglas de decencia filtraron las palabras: policía de los enunciados. Control, también, de las enunciaciones: se ha definido de manera mucho más estricta dónde y cuándo no era posible hablar del sexo; en qué situación, entre qué locutores, y en el interior de cuáles relaciones sociales; así se han establecido regiones, si no de absoluto silencio, al menos de tacto y discreción: entre padres y niños, por ejemplo, o educadores y alumnos, patrones y sirvientes. Allí hubo, es casi seguro, toda una economía restrictiva, que se integra en esa política de la lengua y el habla —por una parte espontánea, por otra concertada— que acompañó las redistribuciones sociales de la edad clásica. En desquite, al nivel de los discursos y sus dominios, el fenómeno es casi inverso. Los discursos sobre el sexo —discursos específicos, diferentes a la vez por su forma y su objeto— no han cesado de proliferar: una fermentación discursiva que se aceleró desde el siglo XVIII. No pienso tanto en la multiplicación probable de discursos "ilícitos", discursos de infracción que, con crudeza, nombran el sexo a manera de insulto o irrisión a los nuevos pudores; lo estricto de las reglas de buenas maneras verosímilmente condujo, como contraefecto, a una valoración e intensificación del habla indecente. Pero lo esencial es la multiplicación de discursos sobre el sexo en el campo de ejercicio del poder mismo: incitaciçon institucional a hablar del sexo, y cada vez más; obstinación de las instancias del poder en oír hablar del sexo y en hacerlo hablar acerca del modo de la articulación explícita y el detalle infinitamente acumulado.
Sea la evolución de la pastoral católica y del sacramento de penitencia después del concilio de Trento. Poco a poco se vela la desnudez de las preguntas que formulaban los manuales de confesión de la Edad Media y buen número de las que aún tenían curso en el siglo XVII. Se evita entrar en esos pormenores que algunos, como Sánchez o Tamburini, creyeron mucho tiempo indispensables para que la confesión fuera completa: posición respectiva de los amantes, actitudes, gestos, caricias, momento exacto del placer: todo un puntilloso recorrido del acto sexual en su operación misma. La discreción es recomendada con más y más insistencia. En lo relativo a los pecados contra la pureza es necesaria la mayor reserva: "Esta materia se asemeja a la pez, que de cualquier modo que se la manipule y aunque sólo sea para arrojarla lejos, sin embargo mancha y ensucia siempre." Y más tarde Alfonso de Liguori prescribirá que conviene comenzar —sin perjuicio de reducirse a ello, sobre todo con los niños— con preguntas "indirectas y algo vagas".
Pero la lengua puede pulirse. La extensión de la confesión, y de la confesión de la carne, no deja de crecer. Porque la Contrarreforma se dedica en todos los países católicos a acelerar el ritmo de la confesión anual. Porque intenta imponer reglas meticulosas de examen de sí mismo. Pero sobre todo porque otorga cada vez más importancia en la penitencia —a expensas, quizá, de algunos otros pecados— a todas las insinuaciones de la carne: pensamientos, deseos, imaginaciones voluptuosas, delectaciones, movimientos conjuntos del alma y del cuerpo, todo ello debe entrar en adelante, y en detalle, en el juego de la confesión y de la dirección. Según la nueva pastoral, el sexo ya no debe ser nombrado sin prudencia; pero sus aspectos, correlaciones y efectos tienen que ser seguidos hasta en sus más finas ramificaciones: una sombra en una ensoñación, una imagen expulsada demasiado lentamente, una mal conjurada complicidad entre la mecánica del cuerpo y la complacencia del espíritu: todo debe ser dicho. Una evolución doble tiende a convertir la carne en raíz de todos los pecados y trasladar el momento más importante desde el acto mismo hacia la turbación, tan difícil de percibir y formular, del deseo; pues es un mal que afecta al hombre entero, y en las formas más secretas: "Examinad pues, diligentemente, todas las facultades de vuestra alma, la memoria, el entendimiento, la voluntad. Examinad también con exactitud todos vuestros sentidos... Examinad aún todos vuestros pensamientos, todas vuestras palabras y todas vuestras acciones. Incluso examinad hasta vuestros sueños, para saber si despiertos no les habéis dado vuestro consentimiento... Por último, no estiméis que en esta materia tan cosquillosa y peligrosa pueda haber algo insignificante o ligero." Un discurso obligado y atento debe, pues, seguir en todos sus desvíos la línea de unión del cuerpo y el alma: bajo la superficie de los pecados, saca a la luz la nervadura ininterrumpida de la carne. Bajo el manto de un lenguaje depurado de manera que el sexo ya no pueda ser nombrado directamente, ese mismo sexo es tomado a su cargo (y acosado) por un discurso que pretende no dejarle ni oscuridad ni respiro. Es quizá entonces cuando se impone por primera vez, en la forma de una coacción general, esa conminación tan propia del occidente moderno.
Foucault, M. (2011)
Historia de la sexualidad: 1. la voluntad de saber [fragmento]
jueves, 5 de noviembre de 2020
martes, 27 de octubre de 2020
SEMANA 5 y 6: 27 DE OCTUBRE AL 06 DE NOVIEMBRE
SEMANA 5 y 6: 27 DE OCTUBRE AL 06 DE NOVIEMBRE
Bioéticas: los retos de la Genética.
Como un campo de estudio en permanente discusión, se enfrenta con los paradigmas que forjó la modernidad, los mimos que entronaron al hombre como dueño y amo del entorno. Ya la vida humana no es la única que hay que preservar, aparece un nuevo Ethos vital que debe pensar no sólo el destino presente, sino la solidaridad con todas las formas en que se manifiesta la vida y con las generaciones por venir a las que hay que legarles un mundo que puedan habitar y compartir. La sociedad se encuentra hoy desafiada ante una variedad de temas que exigen reflexión ética responsable, pues de la manera como se resuelvan en el momento presente dependerán los significados de la vida buena y la vida valiosa en el futuro.
Enseñar ética 11, Pgs. 43-44
COMPROMISO:
Entregable 2: Folleto explicativo sobre alguno de los problemas que plantea la bioética.
jueves, 15 de octubre de 2020
lunes, 12 de octubre de 2020
SEMANAS 3 y 4: 13 AL 23 DE OCTUBRE
SEMANAS 3 y 4: 13 AL 23 DE OCTUBRE
Ética de máximos y mínimos: ¿Qué es la Justicia?
E. MÍNIMOS: JUSTICIA
E. MÁXIMOS: FELICIDAD Y LIBERTAD PERSONAL.
LA JUSTICIA Y EL BIEN COMÚN
COMPROMISO:
Actividad en clase:
Elabora una presentación sobre el concepto de justicia y su relación con la ética.
lunes, 21 de septiembre de 2020
CUARTO PERIODO: SEMANA 1 Y 2: 21 DE SEPTIEMBRE AL 09 DE OCTUBRE
CUARTO PERIODO: SEMANA 1 Y 2: 21 DE SEPTIEMBRE AL 09 DE OCTUBRE
CUARTO PERIODO.
HILO CONDUCTOR:
¿Cuál es la relación de la ética con el día a día?
TÓPICO GENERATIVO:
ÉTICA
Y VIDA COTIDIANA
META ESPECÍFICA:
El estudiante comprenderá la importancia de la ética en su crecimiento personal y la elaboración de su proyecto de vida.
TÓPICOS ESPECÍFICOS:
Ética del deber: La obediencia a la ley
Ética de máximos y mínimos: ¿Cómo ser feliz? ¿Cuál es el
sentido de la vida y de la muerte? ¿Qué es la Justicia?
Bioéticas: los retos de la Genética
El mundo desde una visión erotizada
DESEMPEÑOS:
El estudiante interpreta cómo se ha ido formando su sentir ético a partir de sus vivencias cotidianas.
El estudiante analiza la relación entre la ética y su vida cotidiana.
El estudiante asume una postura crítica frente al papel de la sexualidad en las sociedades contemporáneas.
Ética del deber: La obediencia a la ley
IMMANUEL KANT
Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? (1784) La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. 1 La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, sin la guía de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí el lema de la ilustración. La pereza y la cobardía son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minoría de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liberó de dirección ajena (naturaliter majorennes)2 : y por eso es tan fácil para otros erigirse en sus tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un médico que me prescribe la dieta, etc, entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar: otro asumirá por mi tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre sí la tarea de supervisión se encargan ya de que el paso hacia la mayoría de edad, además de ser difícil, sea considerado peligrosos para la mayoría de los hombres (y entre ellos todo el bello sexo). Después de haber entontecido a sus animales domésticos, y procurar cuidadosamente que estas pacíficas criaturas no pueda atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos. Lo cierto es que este peligro no es tan grande, pues ellos aprendería a caminar solo después de cuantas caídas: sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace desistir de todo intento. Por tanto, es difícil para todo individuo lograr salir de esa minoría de edad, casi convertida ya en naturaleza suya. Incluso le ha tomado afición y se siente realmente incapaz de valerse de su propio entendimiento, porque nunca se le ha dejado hacer dicho ensayo. Principios y formulas, instrumentos mecánicos de uso racional -o más bien abuso- de sus dotes naturales, son los grilletes de una permanente minoría de edad. Quien se desprendiera de ellos apenas daría un salto inseguro para salvar la más pequeña zanja, porque no está habituado a tales movimientos libres. Por eso, pocos son los que, por esfuerzo del propio espíritu, han conseguido salir de esa minoría de edad y proseguir, sin embargo, con paso seguro. (Rescatado de: https://geografiaunal.files.wordpress.com/2013/01/kant_ilustracion.pdf )
COMPROMISO:
SEMANA 1 Y 2: 21 DE SEPTIEMBRE AL 09 DE OCTUBRE
Entregable 1: Mentefacto
sobre el concepto de deontología.
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